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　　閻連科：我以前的小說大部分是老老實實地講老老實實的故事的小說，但后來我發現現實主義不是那么回事，真正的現實主義其實來自于人的內心。

〈８９８〉

因此它在于比較不同理論的（或者，如果你喜歡這樣說，不同框架的）結果，并試

　　■把你的學生們變成教師

　　這只船停泊在這里——它要到那邊去，或者到虛無——

可是，必須承認，對于我一直在提議的這種建筑變革，最有力的阻礙來自雇傭勞動者自身的心理。盡管吵鬧喧嚷，人們總是喜歡其'家'安全獨立，在這里，他們的自尊心和占有欲才能滿足。獨身的共有化的生活，像在寺院里面，不會產生這樣的問題；婚姻和家庭才導致孤立的本性。我不認為獨家烹飪，除非在個別場合使用煤氣灶外，在滿足這種本性方面是確實必要的；我相信一間備有自己家具的個人房間，對于習慣于此的人們已經足矣。但要改變積司總是困難的。然而，婦女對于獨立的愿望可能逐漸引導她們走出家門去謀生。這樣，反過來可能使我們去考慮這樣一種制度，對于她們看來是合乎需求的。目前，男女平等主義在雇傭勞動者階層的婦女中間，仍處于發展的早期階段，但如不是法西斯的劣行，它是可能得以增強的。也許到時候這種動機可以導致婦女偏好共有化的烹飪和托兒所。期待變革的愿望不是來自男子。靠工資生存的男子，即使他們成為社會主義者或共產主義者，很少能看到他們妻子地位改變的必要性。

第03章　夢是愿望的達成

自我的喪失已增加了自己與其他人一樣的必要性，因為我喪失的結果是對自己身分的深切懷疑。如果我不肯定自己的身分，只能假定自己是什么人，那么“我”是誰呢？我們在前幾章中，已看到當中世紀秩序瓦解時，個人如何開始懷疑自己。自笛卡爾起，個人的身分已成為現代哲學的一項主要問題。今天，我們以為，我們就是我們。然而，我們仍然懷疑我們自己，意大利劇作家皮蘭·得婁（Luigi Pirandello，1867—1936），在他戲劇中，曾說明了現代人的這種感覺。他提出這個問題：“我是誰？我有什么證據來證明，我是我自己，而不是我的肉體的延續？”他的答案與笛卡爾不同。笛卡爾是肯定自我，而他則是否定自我：“我沒有身分，根本沒有我自己，我不過是他人希望我什么的一種反映；我是‘如同你希望的’。”

除了具有重要的放松功能外，所有的非個人興趣還具有其它多種用處。首先，它有助于人保持一定的比例感。一個人很容易全身心地投入到自己的事業上、自己的社交圈中，或者自己的一種工作上去，以至于忘記了，在全部人類活動中這僅僅是滄海一粟，世界上有多少事情并不因我們的所作所為受到絲毫的影響。一個人為什么要記住這些？你也許會問。答案是多個的。首先，一個人應該有一幅與自己的必要活動相一致的真實的世界圖景。人主在世，時日不長，在這生命的短暫年代里，一個人需要對這個奇特的星球及其在宇宙中的位置，了解一切他應該知道的東西。忽略自己求知的機會，不管這機會多么欠缺，就像是上了戲院而不聽戲一樣。世界充滿了悲喜劇，英雄業績層出不窮，怪事迭出，令人稱奇。那些對世界賦予的壯觀景象缺乏興趣的人，無疑是放棄了人生賦予的特權和優待。因而比例感乃是十分有價值的，有時它也能起一種安慰作用。對于我們生活于其中的世界的小小角落，對于我們生死之間的一剎那，我們都容易變得過分激動，過分緊張，過分看重。這種對我們自身重要性的過分激動和過高估價，是沒有一點益處的。雖然它有時的確能使我們更加勤奮工作，但卻不能使我們工作更出色。意在為善的少量工作＞遠勝于意在為惡的大量工作，雖然狂熱生活的鼓吹者對此有著不同的看法。對自己的工作過分關注的人總面臨著陷入狂熱的危險。這時人們為了一兩件要事而忘了其余的一切，并且認為在追求這一兩件大事的時候，對其它事情的附帶性損害是無關緊要的。對于這種狂熱心理，最好的預防莫過于對人的生命及其宇宙中的地位具有廣泛的概念。將這些聯系起來應當是一件很重大的事情，除了這種特殊的作用之外它本身就具有重大的價值。

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